경치 업데이트
리산과 양셰가 아주머니를 맞이하고 부인을 배웅한다.
2018-01-31
리산과 양셰가 아주머니를 맞이하고 부인을 배웅한다.
홍산 고속도로를 따라 스무 킬로미터를 달려 즈지아거우에 이르고, 다시 남서쪽으로 삼 킬로미터를 더 가면 동취안터우촌의 남쪽에 도착한다. 그곳에는 유순 고찰과 에황녀영사가 자리하며, 흔히 ‘신리사’로 불린다. 남쪽으로 백 미터쯤 더 가면 순정이 있고, 다시 남쪽으로 이백 미터를 더 올라가면 리산 순사가 서 있는데, 이는 상겅니아오윈구라고도 한다. 북쪽의 순전 아래쪽에는 샹워구가 있으며, 그 골짜기 바닥에서 북쪽으로 오르면 신향령에 이른다. 신향령에서 서쪽으로 백 미터도 채 되지 않은 곳에는 백나오펑이 있는데, 속칭 ‘새봉’으로 불리며, 전설에 따르면 순임금이 바로 이곳 리산에서 밭을 갈았다고 한다. 리산 일대는 또한 잉산 또는 신리산으로도 불린다.
홍퉁현 양셰촌과 리산 지역에는 수천 년간 이어져 온 혼인 관계가 존재한다. 이는 중국 역사상 거의 유례를 찾기 어려울 만큼 드문 현상이다. 한 세대에서 다음 세대로 전승되어 온 이 전통은 사천여 년에 걸쳐 면면히 이어져 오며, 오늘날까지도 끊임없이 유지되고 있는 유서 깊은 풍습을 낳았다.
중국의 역사는 요와 순으로부터 시작된다. 이들은 황제의 후손으로서 화하족의 시조이기도 하다. 역사 기록에 따르면 두 사람 모두 모범적인 군주였으며, 이러한 독특한 민간 전승은 그들이 후세에 남긴 영원한 유산이다.
요의 치세에, 양나라의 주복촌—옛날에는 고대 양국으로 불리다가 수나라 때에 개칭된 곳—에는 한 명의 목동이 살고 있었다. 그가 기르던 양떼 가운데 한 마리 암양이 한 뿔을 가진 숫양을 낳았는데, 그 숫양은 성품이 충직하고 올곧아 간사한 자와 신실한 자를 분별하고 옳고 그름을 가려내는 능력을 지니고 있었다. 그의 아내 산의 부인과 딸 에황은 직접 양나라의 주복으로 찾아가 그 짐승을 살펴보았다. 이에 도착한 그들은 그 숫양이 실로 충성과 배신을 구별하고 정의와 불의를 판단하는 놀라운 능력을 지니고 있음을 확인하였다. 조정의 대신들은 이를 신령스러운 짐승이라 일컬으며 ‘협’—즉 ‘신령한 숫양’이라 이름 지었다. 요 임금은 이 소식에 크게 기뻐하여 고도에게 명하여 그 신성한 숫양을 궁중으로 가져오게 하여 사건을 심판하고 정의를 집행하는 데에 활용하도록 하였다.
그가 바로 그 신령스러운 양을 지켜보고 있던 순간, 산이 부인은 딸을 낳았다. 그 아이는 마치 선녀와도 같아서, 내려놓으면 곧바로 앉고, 사흘째 되면 걸음을 떼며, 닷새째 되면 말을 하기 시작했다. 첫 달이 되자 뜨개질을 능숙히 익혔고, 백일이 되자 천문과 지리를 깨달을 만큼 통달하니, 실로 신의 힘으로 태어난 아이라 할 수 있었다. 요 임금은 크게 기뻐하며, 이곳이 분명 신령스러운 양과 신령스러운 딸을 함께 낳아 주는 복된 땅임에 틀림없다고 여겼다. 그리하여 주나라의 거처를 ‘양협’이라 고쳐 부르고, 자신의 딸에게는 ‘여영’이라는 이름을 지어 주었다. 그리고 가족의 복을 더욱 두텁게 하기 위해 모두를 양협으로 옮겨 그곳의 거주자가 되게 하였다.
순은 홍통현 명강진 승왕촌에 속한 주봉에서 태어났다. 그의 아버지의 이름은 구소였고, 어머니의 이름은 워등이었다. 순이 태어난 지 얼마 되지 않아 어머니가 세상을 떠났고, 아버지는 성미가 거칠기로 악명 높았던 계모와 재혼하였다. 이듬해 아버지는 그 계모를 아내로 맞이하였고, 계모는 향이라는 아들을 낳았다. 향이 태어나자마자 순의 고난의 나날이 시작되었다. 질투심에 사로잡힌 계모는 그를 눈엣가시처럼 여겼고, 한편 어리석고 배은망덕한 아버지는 계모의 편을 들어 순보다 향을 더 총애하게 되었다. 향은 본래부터 교만하고 오만한 성품이었는데, 역사 기록에는 “아버지는 완고하고, 어머니는 강압적이며, 동생 향은 거만하다”고 적혀 있다. 향과 그의 어머니는 늘 순의 몰락을 꾀하며, 근본적인 악의에서 비롯된 온갖 시비를 일으키고 온갖 모진 학대를 가했다. 그리하여 가족의 사랑을 빼앗긴 순은 집을 떠나 리산의 밭을 갈며 살게 되었다. 그곳에서 오랫동안 머물며 마침내 리산의 토박이가 되었다. 요임금이 어진 인재를 찾던 때, 그는 리산에서 순을 만나게 되었다. 순의 남다른 재능과 미모, 그리고 비할 데 없는 지혜를 보고 요는 그를 조정으로 불러들여 중대한 임무를 맡기고, 자신의 두 딸인 익황과 녹영을 그의 아내로 삼아 주었다.
이 전통은 야오지아양셰와 리산 두 지역 주민들 간의 긴밀한 유대에서 잘 드러난다. 야오의 딸이 순에게 시집간 이래로, 두 지역은 혼인을 통한 친족 관계로 묶여 왔다. 리산의 주민들은 서쪽 공동체를 이루는 서천두와 심시, 중앙 공동체를 구성하는 동천두와 란자제, 그리고 동쪽 공동체를 형성하는 산자오촌과 쑹자거우 등 세 개의 마을로 나뉘어 있는데, 이들은 순을 ‘할아버지’로 모시고 야오의 딸들인 어황과 녀영을 ‘존경하는 여인들’로 여기고 있다. 한편 양셰의 주민들은 순을 ‘장인삼촌’으로 부르고, 어황과 녀영을 ‘이모들’로 불렀다. 야오와 순이 생전에 이 두 지역의 주민들은 결혼식, 장례식, 생일, 보름 행사 등 각종 의례 때마다 서로 선물을 주고받았으며, 이러한 관습은 오늘날까지 끊임없이 이어지고 있다. 해마다 이로 인해 독특한 풍속들이 형성되어 왔다. 예컨대, 어황과 녀영이 살아생전에는 매년 음력 3월 3일이 되면 양셰로 건너가 외가를 방문하여 4월 28일까지 머물다가 다시 리산으로 돌아갔다고 한다. 왜 그들은 항상 음력 3월 3일에 출발하고 28일이 되어서야 돌아왔을까? 그 시기가 청명절과 맞물려 있었기 때문이다. 이때 그들은 어머니의 묘소를 참배하고, 그곳에 머무는 동안 며칠 더 머무르는 것이 관례였다. 또 왜 28일까지 머물러야 했을까? 그 날이 바로 요왕의 생일이었기 때문이다. 먼저 아버지의 장수를 기리고 나서 귀환함으로써 반복되는 여정의 지루함을 피했던 것이다. 동시에 28일에 리산으로 돌아오는 일도 필수적이었다. 리산 지역에서는 곧 여름 추수가 시작되므로, 그곳에서 현지 주민들과 함께 추수 작업에 참여해야 했기 때문이다. 또한 음력 5월 5일은 순의 생일이고, 음력 6월 18일은 어황의 생일이며, 음력 9월 9일은 녀영의 생일이다. 이 각각의 날에는 두 지역의 주민들이 모두 엄숙하게 이를 경축하고 기념한다.
위에서 언급한 축제들 가운데, 음력 삼월 초사흘과 사월 이십팔일은 단연 가장 엄숙한 날들이다. 생전에 에황과 여영은 민중의 고충을 깊이 걱정하며 그들의 기쁨과 슬픔을 함께 나누고, 늘 겸손하고 가까이 다가가는 모습으로 백성들의 진심 어린 사랑을 받았다. 그리하여 두 분이 친정에서 처가로, 혹은 그 반대의 길을 오갈 때면 양쪽 지역의 사람들이 저마다 자발적으로 모여들어 서로 맞이하고 배웅하려 애썼다. 또한 이 두 분에 대한 백성들의 애정은 지극하여, 세상을 떠난 뒤에도 여전히 마음속에 살아 숨쉬는 듯하였다. 이에 따라 그 전통은 오늘날까지 이어져, 마치 살아 계신 것처럼 매년 이 두 날에는 양측 주민들이 장엄한 의식과 함께 징과 북소리가 울려 퍼지는 성대한 행렬을 벌인다. 행사에는 해마다 천 명이 넘는 인원이 참여하며, 그 규모와 엄숙함은 실로 대단하다. 특히 친척들이 도착하기 며칠 전부터 각 가정에서는 집안을 깨끗이 정돈하고 이불을 빨아 널며 돼지와 양을 잡아 풍성한 음식을 마련해 따뜻하게 맞이한다. 축제 당일이 되면 형형색색의 깃발이 펄럭이고, 징과 북이 우렁차게 울려 퍼지며 폭죽과 대포 소리가 하늘을 찌를 듯 퍼진다. 남녀가 모두 절기 복장을 차려입고 옛 사찰로 모여들어 화려한 색채의 바다를 이루며, 두 신녀가 좌석에 앉으면 어떤 이들은 의장용 지팡이를 들고, 또 어떤 이들은 봉황이 운반하는 가마를 메고, 일부는 용·봉황·태양·달 등이 새겨진 현판을 높이 들고, 다른 이들은 만인을 위한 양산과 금박 호리병, 도끼, 의례용 부츠, 금망치, 은망치, 동망치 등을 손에 들고 가마를 호위한다. 환희에 찬 군중 속에서 북소리와 음악이 울려 퍼지는 가운데 행렬은 앞으로 나아간다. 길목마다, 마을마다 징과 북을 연주하는 악대가 행렬을 맞이하고 환영하며 배웅하며, 각 가정에서는 앞다투어 차와 음식을 내놓는다. 어떤 집에서는 길가에 차 한 그릇을 놓아두고 지나가는 이들이 마음껏 받아 마시도록 하고, 또 어떤 집에서는 여러 이웃이 힘을 합쳐 공동의 잔치를 준비하기도 한다. 가마가 마을에 들어서자마자, 마을 사람들은 너도나도 성대한 환대를 베풀며 그 따스함과 진심은 말로 다 표현할 수 없을 정도이다.
두 여신이 떠난 뒤에도 두 지역은 여전히 공동의 전통 풍습을 지켜 왔다. 다섯에서 일곱 날에 걸쳐 공연과 가극으로 이루어진 축제를 열어 온 것이다. 이 기간 내내, 순례 당일과 마찬가지로 향을 드리는 순례객들과 신도들이 끊임없이 몰려들어 사원 안팎이 넘칠 정도로 가득했다. 향과 초의 연기가 어우러져 구름 같기도 하고 안개 같기도 한 아지랑이를 이루었고, 그로 인해 장면은 은은한 신비로움으로 물들었다. 경배를 올리고 향을 바치며 조상들을 기리는 이들 가운데는 현지인들뿐 아니라 타성에서 찾아온 방문객들도 있었으며, 그 수는 매일 수만 명에 달했다.
이 풍습은 리산 지역과 양셰를 제외하고 완안에서도 지켜지고 있다.
와난은 에황과 녀영 두 황후의 왕실 휴양지로 사용되었다. 양협은 리산에서 거의 칠십리 떨어져 있었는데, 당시의 열악한 교통 여건을 감안하면, 4월 28일에 급히 돌아와 롱커우에서 식량을 확보해야 했던 그날을 제외하고는 왕복하는 데 이틀이나 걸렸다. 리산에서 돌아오는 길에 두 황후는 반드시 와난에 들러 쉬어야만 했다. 그러나 양협에서 리산으로 이어지는 길목에는 작은 마을들뿐이었고, 그 가운데서도 규모가 크고 인구가 많아 시장마을로 인정받을 만큼 경제적으로 번성하며 숙박과 식료품 공급이 편리했던 곳은 오직 와난뿐이었다. 따라서 옛날에는 와난이 여행자들의 휴식처이자 보급 거점으로 지정되었다. 이후 와난 주민들은 목재와 곡물, 그리고 재원을 모아 마을 북문 밖에 에황과 녀영을 모신 사원—일명 ‘니앙니앙사’—을 세우고, 이를 성모의 왕실 휴양지라 이름 지었다.
성모 마리아의 임시 신단이 건립된 이후, 완안과 양셰의 주민들은 정식으로 교류를 이어 나가기 시작했다. 리산의 사람들처럼, 완안의 주민들 역시 어황과 여영을 ‘니앙니앙’이라 부르고 순을 ‘할아버지’라 칭하며 매년 크고 작은 명절마다 예법을 지켰다. 그러나 이러한 교류 속에서는 분명한 위계가 유지되었다. 어떤 경우든 언제나 먼저 리산에 도착하는 쪽은 양셰였고, 그 뒤를 완안이 따랐다. 특히 4월 28일에는 리산 사람들이 양셰로 가서 두 여신을 고향으로 모셔 오는 의식을 치렀다. 그들은 매년 27일에 출발하여 28일에 두 여신을 모시고 돌아왔으며, 반면 완안 측은 리산 측이 이미 두 여신을 맞이하고 4월 28일에 떠난 뒤에야 비로소 길을 떠났고, 29일에 완안으로 귀환하였다.
이것은 사천 년이 넘는 기간 동안 단절 없이 내려온 전통의 전모이다. 전쟁 시기든 해방 이후의 여러 정치적 변혁의 시기든, 그 맥은 한 번도 끊긴 적이 없다. 이 전통이 오랜 세월에 걸쳐 건재할 수 있었던 이유는 바로 민중들이 조상들을 결코 잊지 않으려는 의지에 있다. 이러한 풍습의 탄생 자체가 순임금이 이산에서 농사를 지었다는 사실을 뒷받침하는 설득력 있는 증거라 할 수 있다.
키워드:
홍통 큰 회화나무
문의가 있으시면 언제든지 전화해 주시기 바랍니다.
